Educadores para la Paz
La educación la entendemos como un proceso continuo de modificación de la conducta; busca el desarrollo de la personalidad con sus diversos componentes: carácter, conciencia, actitudes, aptitudes, valores éticos y estéticos y sentimientos. Es decir, el desarrollo de las cualidades humanas como la conciencia y la personalidad, no son procesos innatos, ni obedecen a fuerzas biológicas; si no que son el resultado de la educación, que se da mediante la interacción social, a través de la cual se asimila los conocimientos y la experiencia social.
A modo de explicación
La educación la entendemos como un proceso continuo de modificación de la conducta; busca el desarrollo de la personalidad con sus diversos componentes: carácter, conciencia, actitudes, aptitudes, valores éticos y estéticos y sentimientos. Es decir, el desarrollo de las cualidades humanas como la conciencia y la personalidad, no son procesos innatos, ni obedecen a fuerzas biológicas; si no que son el resultado de la educación, que se da mediante la interacción social, a través de la cual se asimila los conocimientos y la experiencia social.Nosotros partimos del hecho que todo conocimiento influye, modifica, actúa sobre estos aspectos de la estructura de la personalidad.
Pero el conocimiento no puede asimilarse ni conservarse fuera de las acciones, el grado de asimilación de los conocimientos se determina por la variedad y el carácter de los tipos de actividad en los cuales esos conocimientos pueden funcionar.
La propuesta de educación para la paz, parte del reconocimiento del derecho de toda persona a la educación. El artículo 13 de la III Parte del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, expresa que "los Estados firmantes convienen en que la educación debe orientarse hacia el pleno desarrollo de la personalidad humana y del sentido de dignidad y a fortalecer el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales.
Convienen asimismo, en que la educación debe capacitar a todas las personas para participar efectivamente en una sociedad libre, favorecer la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y entre todos los grupos raciales, étnicos o religiosos, y promover las actividades de las Naciones Unidas en pro del mantenimiento de la paz."
Nuestra propuesta modular, pretende apoyar a los participantes con elementos de reflexión que dinamicen y amplíen su lectura de la realidad, con instrumentos metodológicos que apoyen su trabajo y faciliten la potenciación de sus propias capacidades y habilidades en el difícil arte de la enseñanza y con propuestas de acción que vaya configurando una identidad como educadores para la paz.
Intentamos diseñar una metodología que parta de la experiencia y vivencia cotidiana para alimentar la reflexión teórica y mejorar la práctica de los y las participantes. No se trata de impartir conocimientos sino de posibilitar un proceso de aprehensión de una propuesta, en el cual cada participante se vuelva co-responsable de la dinámica y de los resultados que en este proceso se logren.
Nada está dicho e instituido, todo es objeto de creación y re-creación, para lo cual se requiere del compromiso de todos los participantes; los alcances y logros dependerán del interés individual y colectivo; este proceso parte del compromiso y la responsabilidad que asumimos todos los involucrados.
El papel del facilitador-facilitadora
El facilitador-facilitadora solo estimula, proporciona la base orientadora de la acción y como su nombre lo indica, facilita para potenciar, fortalecer o acelerar los procesos sinérgicos de las personas y los grupos.
En este sentido, el método que proponemos no solo ayuda a organizar el discurso del facilitador-facilitadora, sino que se encamina para buscar los mecanismos a través de los cuales los participantes puedan reflexionar mejor sobre su experiencia y vivencia, y construir propuestas alternativas de vida que tengan como centro el desarrollo integral como seres humanos.
El facilitador o facilitadora, actúa como mediador, mediadora o guía del proceso de aprendizaje y como proveedor de recursos teóricos y metodológicos, cambia su papel de experto en la materia y se convierte en un auxiliar del proceso de aprendizaje, debe aprender a convertirse en un facilitador del aprendizaje y deshacerse un poco del encanto del experto.
Hay que tener presente que cualquier técnica que se emplee, es un instrumento al servicio de un objetivo, tras el cómo se hace hay una filosofía, una forma de ver la vida y una forma de relacionarse con los demás y de resolver los problemas.
Cada uno de los temas es parte de un proceso, no es un evento independiente y tiene como objetivo central construir una propuesta de formación que apoye con contenidos filosóficos, y principios metodológicos a quienes aspiran a constituirse en educadores para la paz.
Las matrices de análisis son pautas de apoyo al facilitador-facilitadora, pero no son construcciones fijas ni inamovibles, cada facilitador puede re-elaborarlas en base a sus necesidades y cuando tenga más destreza en el manejo del instrumento, puede ir construyendo con el grupo participante en base a sus propias percepciones y construcciones lógicas.
Momentos para el aprendizaje
Siguiendo la base orientadora de la acción, existen 4 etapas para la construcción de un nuevo conocimiento.
Partir de lo que somos, queremos y/o sabemos.- o lo que se conoce como plantear los problemas.
Esta etapa permite identificar las percepciones, pero sobre todo, acercar el tema a la realidad cotidiana. Debemos partir de lo más sencillo de lo que es más útil de la realidad. Se trata de ubicar ¿qué saben los participantes del tema?, ¿Cómo lo entienden?, ¿Qué importancia tiene en su cotidianidad?.
En esta etapa hay que partir de lo más próximo; algunos instrumentos son:
- Guía de preguntas
- Elaboración de conceptos
- Redacción
- Dibujo
- Análisis de un refrán o de una frase
- Registro de la cotidianidad
- Elaborar informe
- Lluvia de ideas
- Cuchicheo
Producción científica del conocimiento
Se pretende que a través de diversos instrumentos, él o los participantes del proceso de aprendizaje analicen su experiencia y vivencia; comparen sus conceptos y sus percepciones con las explicaciones que sobre el origen y desarrollo de esos fenómenos se han ido construyendo a lo largo de la vida de la humanidad, y en base a ello estructuran un nuevo conocimiento.
En esta etapa el facilitador-facilitadora puede apoyarse en lectura de textos, audiovisuales, diapositivas, mapas, tablas, cuadros sinópticos, entrevistas a expertos, mesas redondas, conferencia, presentación de experiencias.
Aprehensión del conocimiento
Se trata de procesar la nueva información y darle forma como:
- texto resumen
- conclusiones
- resultados
- aportes
Expresión o utilización o aplicación del conocimiento
El conocimiento no puede asimilarse ni conservarse fuera de las acciones, el grado de asimilación de los conocimientos se determina por la variedad y el carácter de los tipos de actividad en los cuales esos conocimientos pueden funcionar.
El nuevo conocimiento no es un objetivo en sí mismo, sino que debe propiciar la adquisición o modificación de comportamientos y hábitos, adquisición de destrezas, incorporación de los nuevos conocimientos en la cotidianidad, desarrollo de capacidades, fomento de intereses, descubrir aptitudes, ampliar el contacto con la realidad y el mundo circundante, desarrollar la creatividad, iniciativa, ganar autoestima y enfrentar retos; en el plano social, debe posibilitar la solución de problemas, mejorar la interrelación con el medio; aportar en la construcción de una sociedad más humana, equitativa y fraterna.
El objetivo principal de este proceso de reflexión es transformar la realidad, por tanto, debe buscarse la manera para que el conocimiento sea revertido al grupo, a la familia, al colegio o a la comunidad, es el momento de analizar, argumentar, asimilar y aplicar los conocimientos.
Algunos instrumentos que se pueden utilizar para revertir el conocimiento son:
- Elaborar una volante
- un periódico mural para el colegio
- una carta para la familia
- ejecutar una tarea relacionada con el tema en la casa
- hacer un recetario, un decálogo, etc.
- preparar material didáctico para el aula
Estas etapas no son lineales ni excluyentes, están integradas en una espiral dinámica, en donde la expresión del conocimiento puede dar lugar a nuevas formas de aprehensión y a nuevos horizontes de comprensión.
Algunas sugerencias
1.- Utilizar recursos visuales
Para exponer los temas sugerimos la utilización de tarjetas porque:
Facilita la organización de las ideas
Facilita la visualización
Produce un centro común de atención (todos están mirando lo mismo, hay un punto de referencia)
En todo momento se conoce en que punto está la discusión.
Permite aportes posteriores a temas ya tratados, sin que se interrumpa la secuencia
Facilita el análisis
Aumenta la participación.
Evita la dispersión
Nota: Es preferible que cada idea se escriba en una tarjeta independiente, así se puede mover, juntar, eliminar sin perjuicio de las otras.
2.- Fomentar el trabajo en grupos
El trabajo en grupos ofrece algunas ventajas:
Educa al participante en el trabajo en equipo
Le permite relacionarse mejor con sus compañeros
Posibilita ver un tema desde diferentes ángulos
Permite a cada participante poner sus destrezas y habilidades en función del grupo
Posibilita la complementariedad
Favorece la circulación de ideas
Desarrolla el espíritu de tolerancia
Posibilita asumir responsabilidades
El grupo brinda el apoyo emocional requerido, posibilita el surgimiento de nuevas ideas, mayor confianza y creatividad, mayor permanencia en los resultados, además permite combinar adecuadamente las capacidades, habilidades y destrezas de cada uno de sus miembros para alcanzar los objetivos comunes.
Lo que se avanza en grupo, siempre es más que la suma de habilidades y destrezas de sus miembros, el trabajo colectivo multiplica los resultados.
Algunos criterios para la construcción de grupos:
Los grupos se pueden formar según lo que nos interese resaltar o rescatar:
Personas del mismo nivel, de la misma edad o del mismo sexo.- Para posibilitar que los que saben no interfieran con los aportes de los otros.- o que no se establezcan situaciones de control donde los adultos acallen la opinión y criterios de los jóvenes o los hombres de las mujeres; cada grupo aporta a su nivel, según sus intereses y necesidades, de acuerdo a sus percepciones.
Grupos Mixtos cuando se trata que los de mayor nivel informen y aporten con sus conocimientos y experiencias a todo el grupo.
Grupos por afinidad de intereses, cuando se trata de establecer posiciones e identificar los aportes de cada sector o grupo; por ejemplo en una reunión mixta de jóvenes hombres y mujeres se pueden formar grupos de hombres y grupos de mujeres para que analicen su problemática específica.
Para la formación de grupos puede utilizar dinámicas o al inicio de la seión entregar cartulinas de diveesos colores, o figuras de diversas formas, para que al momentos de eestructurar el grupo se encuentren los que tienen colores similarees, o figuras de la misma forma tc.
En las plenarias
Algunas recomendaciones
Frente al que habla mucho:
Limitar el tiempo de las intervenciones
Motivar a los otros a que opinen.
Interrumpirle en un momento adecuado y pedirle que concrete
Recordarle las reglas
Hacer lista de intervenciones para que limite el tiempo de intervención
Darle un papel de apoyo, que escriba, resuma.
Frente al que no interviene
Recordarle la importancia de su participación
Hacerle preguntas directas
Hacerle que escriba sus ideas
Si en general el grupo se calla en un momento, sugerir el cuchicheo para que luego expongan lo que piensan o proponer trabajos de pareja.
Frente al que se opone a la producción del grupo
Pedirle que proponga alternativas
Reconocer sus aportes
Preguntar las causas de su incomodidad y cómo resolverlas, someter al grupo sus sugerencias.
Cuando el grupo es nuevo, se sugiere la utilización de dinámicas de presentación que ayuden a romper la tensión inicial y dispongan a los participantes en el espíritu del taller; se puede utilizar una pregunta inicial motivadora para que se presenten respondiendo esa pregunta, por ejemplo: qué esperan del taller; o cuál es su principal temor; o sugerencias sobre el desarrollo del taller.
Las respuestas deben ser utilizadas por el facilitador-facilitadora, sea para confrontar expectativas con resultados previstos, o para aclarar los temores y las inquietudes o para establecer el reglamento de trabajo interno.
Objetivos del Módulo de formación de Educadores para la Paz
Contar con una propuesta de formación que apoye con contenidos filosóficos, estrategias y metodologías a quienes aspiran a constituirse en educadores para la paz
Constituir a la Cultura de paz en un eje transversal que cruce la forma de pensar, de sentir y actuar de los educadores para la paz,
Identificar los paradigmas culturales que promueven y generan violencia en las relaciones entre personas y grupos.
Apoyar el desarrollo de nuevos paradigmas de inter-relacionamiento humano reciprocidad, solidaridad, respeto, tolerancia que permitan recuperar el sentido del valor de la vida centrada en el ser humano.
Apoyar el desarrollo de una actitud ética basada en los valores de una cultura de paz.
Potenciar la capacidad expresiva y de comunicación de los educadores para la paz.
Construir herramientas prácticas de apoyo al trabajo de los educadores para la paz.
Metodología general
Los cuatro momentos del aprendizaje se entrecruzan permanentemente en una espiral dialéctica, luego de la aproximación empírica, se dan procesos de reflexión, de aprehensión del conocimiento y vuelve a la aproximación empírica, por lo tanto, no se pueden delimitar señalando hasta aquí, es el uno o el otro momento.
Estos tres momentos relacionados con la generación del nuevo conocimiento, se construyen a través de trabajo individual, trabajo en grupos o plenarias, que se desarrollan dentro del taller presencial; el último momento comprende la aplicación del conocimiento en una tarea, se lo identifica como trabajo personal y es para ser realizado luego del taller, como actividad para la casa.
Para la identificación de cada una de las formas de trabajo, se utilizará la siguiente simbología:
Trabajo Individual
Trabajo en Grupo
Trabajo en Plenaria
Trabajo personal
Las tareas correspondientes al trabajo individual, en grupo o plenarias, puede ser realizado a partir de las más variadas dinámicas, hay facilitadores que tienen especial habilidad para incorporar dinámicas al trabajo; si usted tiene propuestas de este tipo no se detenga, póngale en marcha; una característica del educador para la paz es ser creativo.
Solo asegúrese que la dinámica sea la puerta de entrada al objetivo y no se constituya en el objetivo mismo; las recreación es un instrumento para el aprendizaje, úselo y si quiere abuse de él, pero no se reduzca a él.
La educación para la paz requiere de coherencia, compromiso, responsabilidad tolerancia frente a la diferencia y una buena dosis de intolerancia frente a la injusticia y la inequidad; para todo eso tenemos que formarnos y re-formarnos con disciplina y paciencia.
Esperamos que estos módulos contribuyan a ello.
Sustento Filosófico
Sesión I.- Cultura de paz
Objetivos:
· Dotar de contenido al concepto de cultura de paz, trabajado en el módulo inicial.
· Fortalecer la propuesta de cultura de paz como principios, actitudes y valores que deben ser trabajados cotidianamente.
Metodología
Trabajo individual
El facilitador-facilitadora lee el siguiente texto:
1.- Cierre los ojos y piense en un prado verde, extenso, hermoso, a lo lejos una casa. Nos acercamos lentamente, llegamos a la puerta, en el ingreso hay un letrero, dice: "aquí se construye cultura de paz".
Nos quedamos en la puerta, pero nos invitan a entrar; entramos y miramos, en nuestra mente vamos registrando: quiénes son, cómo viven, qué hacen, cómo se sienten; queremos quedarnos ahí, pero tocan el timbre y despertamos.
Anote en tarjetas sus impresiones e indique que es cultura de paz.
Trabajo en plenaria
En las respuestas identifique.
| Aquellas que hacen referencia a actitudes, comportamientos | Aquellos que hacen referencia a valores | Aquellos que hacen referencia a filosofía de vida |
Si Ud. Tiene dificultad en la clasificación, solicite a los participantes que construyan su propia clasificación.
Escriba el concepto de cultura de paz planteado en el módulo básico y señale:
Qué sujetos faltan de contemplar en el concepto del módulo básico cuando habla del tema de la participación y habilitación (hombres mujeres, adultos-adultas, jóvenes, niños-niñas, ancianos-ancianas, indígenas, mestizos, creyentes, no creyentes y otros... etc.
- En que temas debe darse la participación (en la construcción de su proyecto de vida)
- A qué actitudes se refieren
- Cuáles son los valores que se requieren dentro de la cultura de paz
- Cuáles son los principios de esta nueva filosofía de vida.
Guía del facilitador
Recuerde que como cultura; la cultura de paz engloba una manera de ver e interpretar el mundo; un modo de vivir la vida, un sistema de valores y una manera de entender los derechos fundamentales del ser humano.
Con los elementos que aportaron en la primera pregunta, dótele de contenido a cada una de las partes del concepto cultura de paz. Incorporando aquellos temas que se refieren a valores, a actitudes y a filosofía.
Trabajo de grupos
En el siguiente texto, Vincens Fisas, UNESCO (Catedrático de la Universidad de Barcelona, describe los elementos constitutivos de una cultura de violencia; en el grupo, Uds. den la vuelta al texto y construyan los elementos constitutivos de una cultura de paz.
Entregue el siguiente texto a los grupos:
Texto de apoyo
"Contrariamente a lo que se cree tácitamente, la antítesis de la paz no es la guerra sino la violencia. Tenemos una cultura de violencia absolutamente fuerte, marcada inclusive en aspectos que dejamos pasar como naturales, porque nacimos en una cultura de violencia. Por oposición a esta cultura de violencia hablamos de una cultura de paz, término acuñado, manejado por la UNESCO.
Qué es esta cultura de violencia, cuáles son los fundamentos de la cultura de la violencia, en su expresión actual, algunos de los fundamentos esenciales de la cultura de la violencia son el patriarcado y la mística de la masculinidad, la búsqueda de liderazgo, del poder y el dominio. Recordemos todos los libros, cátedras, tesis que tenemos sobre el liderazgo y que es preocupante cuando asumimos que el liderazgo y poder es lo mismo; la incapacidad para resolver pacíficamente los conflictos, el economicismo generador de desintegración social, y su principio de competitividad, el militarismo y el monopolio de la violencia por parte de los Estados, los intereses de las grandes potencias, las interpretaciones religiosas que permiten matar a otras personas, las ideologías exclusivistas, el etnocentrismo y la ignorancia cultural; la deshumanización entendida como la consideración de otros seres humanos como objetos y finalmente, el mantenimiento de estructuras que perpetúa la injusticia y la falta de oportunidades y de participación".
Trabajo en plenaria
Lea el resultado del trabajo grupal
Señale los elementos que no fueron considerados en la matriz inicial
Incorpore los elementos que aporta el texto y que no fueron considerados, entre los valores, actitudes o principios en el concepto construido inicialmente.
Trabajo personal
Conteste la pregunta: ¿Qué modificaciones en sus actitudes y comportamientos en la familia y como maestro-maestra, requiere Ud. para ser parte de la construcción de una cultura de paz?.
Del anexo "Manifiesto de Sevilla", señale 5 ideas básicas que alimenten la cultura de paz.
Diseñe un material visual (afiche, calendario, dibujo, etc.), con el concepto de cultura de paz, para ser colocado en el aula escolar.
Lecturas de trabajo
El Manifiesto de Sevilla
INTRODUCCION
Convencidos de que es responsabilidad nuestra como investigadores en diversas disciplinas, llamar la atención sobre las actividades más peligrosas y más destructivas de nuestra especie, a saber la violencia y la guerra; reconociendo que la ciencia es un producto de la cultura que no puede tener carácter definitivo o abarcar todas las actividades humanas; agradecidos por el apoyo que hemos recibido de las autoridades de Sevilla y de los representantes españoles de la UNESCO; nosotros, los universitarios abajo firmantes, originarios del mundo entero y representantes de las disciplinas pertinentes, nos hemos reunido y hemos logrado el siguiente manifiesto sobre la violencia.
En este manifiesto, impugnamos cierto número de presuntos descubrimientos biológicos que han sido utilizados por personas, incluso en nuestros respectivos ámbitos, para justificar la violencia y la guerra. Puesto que la utilización de estos "descubrimientos" ha creado un clima de pesimismo en nuestras sociedades, proclamamos que la denuncia pública y reflexionada de tales manipulaciones constituye una contribución importante al Año Internacional de la Paz.
El mal uso de hechos y teorías científicas con el fin de legitimar la violencia y la guerra, sin ser un fenómeno nuevo, está estrechamente asociado al advenimiento de la ciencia moderna. Por ejemplo, la teoría de la evolución ha sido "utilizada" para justificar no sólo la guerra, sino también el genocidio, el colonialismo y la eliminación del más débil.
Explicamos nuestro punto de vista en forma de cinco proposiciones. Somos perfectamente conscientes que, en el marco de nuestras disciplinas, se podría hablar de muchas otras cuestiones que también atañen a la violencia y la guerra, pero nos ceñiremos voluntariamente a lo que consideramos una primera etapa esencial.
PRIMERA PROPOSICION
CIENTIFICAMENTE ES INCORRECTO decir que hemos heredado de nuestros antepasados los animales, una propensión a hacer la guerra. Aunque el combate sea un fenómeno muy expandido en las especies animales, en las especies vivas sólo se conocen algunos casos de luchas destructoras intra-especies entre grupos organizados. Y en ningún caso implican el recurso a utensilios usados como armas.
El comportamiento predador que se ejerce con respecto a otras especies, comportamiento normal, no puede ser considerado como equivalente a la violencia intra-especies. La guerra es un fenómeno específicamente humano que no se encuentra en los demás animales.
El hecho que la guerra haya cambiado de manera tan radical a lo largo de los tiempos, prueba claramente que se trata de un producto de la cultura. La filiación biológica de la guerra se establece, principalmente, a través del lenguaje que hace posibles la coordinación entre los grupos, la transmisión de la tecnología y el uso de utensilios. Desde un punto de vista biológico, la guerra es posible, pero no tiene carácter ineluctable como lo demuestran las variaciones de lugar y de naturaleza que ha sufrido en el tiempo y en el espacio. Existen culturas que desde hace siglos no han hecho la guerra y otras que en ciertos periodos la han hecho con frecuencia y luego han vivido en paz durante mucho tiempo.
SEGUNDA PROPOSICION
CIENTIFICAMENTE ES INCORRECTO decir que la guerra o cualquier otra forma de comportamiento violento está genéticamente programada en la naturaleza humana. Aunque los genes están implicados a todos los niveles del funcionamiento del sistema nervioso, son la base de un potencial de desarrollo que sólo se realiza en el marco del entorno social y ecológico. Aunque indiscutiblemente varía la predisposición de los individuos a sufrir la huella de su experiencia, no obstante, sus personalidades son determinadas por la interacción entre su dotación genética y las condiciones de su educación. Con excepción de algunos raros estados patológicos, los genes no producen individuos necesariamente predispuestos a la violencia. Pero el caso contrario también es cierto. Aunque los genes estén implicados en nuestro comportamiento, ellos solos no pueden determinarlo totalmente.
TERCERA PROPOSICION
CIENTIFICAMENTE ES INCORRECTO decir que a lo largo de la evolución humana se haya operado una selección en favor del comportamiento agresivo sobre otros tipos. En todas las especies bien estudiadas, la capacidad para cooperar y cumplir funciones sociales adaptadas a la estructura de un grupo, determina la posición social de sus miembros. El fenómeno de "dominación" implica lazos sociales y filiaciones; no resulta sólo de la posesión y la utilización de una fuerza física superior, aunque pone en juego comportamientos agresivos. Cuando, por la selección genética, se han creado artificialmente tales comportamientos en los animales, se ha constatado la aparición rápida de individuos hiper-agresivos; esto permite pensar que en condiciones naturales la presión en favor de la agresividad no habría alcanzado naturalmente su nivel máximo. Cuando tales animales hiper-agresivos están presentes en un grupo, o destruyen la estructura social, o son eliminados de ella. La violencia no se inscribe ni en nuestra herencia evolutiva ni en nuestros genes.
CUARTA PROPOSICION
CIENTIFICAMENTE ES INCORRECTO decir que los hombres tienen "un cerebro violento"; aunque nuestro aparato neurológico nos permite actuar con violencia, no se activa de manera automática por estímulos internos o externos. Como en los primates superiores y contrariamente a los demás animales, las funciones superiores neurológicas filtran estos estímulos antes de responder.
Nuestros comportamientos están modelados por nuestros tipos de condicionamiento y nuestros modos de socialización. No hay nada en la fisiología neurológica que nos obligue a reaccionar violentamente.
QUINTA PROPOSICION
CIENTIFICAMENTE ES INCORRECTO decir que la guerra es un fenómeno instintivo o que responde a un único móvil. El surgimiento de la guerra moderna es el punto final de un recorrido que, comenzando por factores emocionales, a veces cualidades instintivas, ha desembocado en estos factores cognoscitivos. La guerra moderna pone en juego la utilización institucionalizada de una parte de las características personales tales como la obediencia ciega o el idealismo, y por otra aptitudes sociales tales como el lenguaje; finalmente implica planteamientos racionales tales como la evaluación de los casos, la planificación y el tratamiento de la información. Las tecnologías de la guerra moderna han acentuado considerablemente el fenómeno de la violencia, sea a nivel de la formación de los combatientes o en la preparación psicológica a la guerra (de la población). Debido a esa ampliación, se tiende a confundir las causas y las consecuencias.
CONCLUSION
Como conclusión proclamamos que la biología no condena a la humanidad a la guerra, al contrario, que la humanidad puede liberarse de una visión pesimista traída por la biología y, una vez recuperada su confianza, emprender, en este Año Internacional de la Paz y en los años venideros, las transformaciones necesarias de nuestras sociedades.
Aunque esta aplicación depende principalmente de la responsabilidad colectiva, debe basarse también en la conciencia de individuos, cuyo optimismo o pesimismo son factores esenciales. Así como "las guerras empiezan en el alma de los hombres", la paz también encuentra su origen en nuestra alma. La misma especie que ha inventado la guerra también es capaz de inventar la paz. La responsabilidad incumbe a cada uno de nosotros.
Sesión II.- Pedagogía para la paz
Objetivos:· Establecer algunos criterios que apoyen la construcción de una pedagogía para la paz.
· Fortalecer en los educadores un compromiso con la construcción de una cultura de paz.
Metodología
Trabajo individual
Escriba en un papel las modificaciones que usted requiere hacer en sus actitudes y comportamientos en la familia y como maestro-maestra, para ser parte de la construcción de una cultura de paz
Luego, construya una figura de origami (trabajos con papel doblado: barcos, carteras, cajas ceniceros etc) y entregue al facilitador-facilitadora
Trabajo en grupos
Organice grupos y distribuya los origamis
Cada grupo debe abrir sus figuras y analizar las propuestas presentadas; sistematizarlas y presentarlas en el plenario.
Trabajo en plenaria
Divida las respuestas en
| Actitudes frente a si mismo | Actitudes frente a quienes nos relacionamos | Actitudes en la sociedad en general (propuesta política) |
Trabajo en grupos
Leer el siguiente texto y responder las preguntas o añadir los ejemplos en cada uno de los temas que se lo solicita:
Texto de apoyo
PEDAGOGÍA PARA LA PAZ
La paz se construye día a día con el aporte de todos. Cada uno tiene un papel permanente y urgente en ese proceso; permanente porque es constante, urgente porque debemos comenzarlo ya.
Su construcción demanda un compromiso personal y comunitario de vida, indispensable para generar una verdadera voluntad que la haga posible.
La búsqueda de la paz es un proceso en el cual se debe expresar respeto por la dignidad del otro, por los acuerdos y compromisos adquiridos. Se necesita credibilidad, personal y comunitaria, saber que cuando se dice que se va a hacer algo, trátese de un horario, una tarea, un proyecto, hay que cumplirlo.
¿Por qué la cultura de paz requiere de credibilidad?
Plantear una pedagogía de la paz, quiere decir que estamos dispuestos a invertir en un proceso de formación para edificar conjuntamente una cultura y una manera de ser y vivir en sociedad basada en parámetros diferentes a los actuales, donde para asegurar la paz se prepara para la guerra.
La paz es una tarea principal, pues la violencia cultural está oculta, inmersa en nuestro inconsciente personal y colectivo; por lo tanto, el proyecto de una cultura de la paz es sumamente ambicioso, pues hay que inventar casi todo.
Cuáles son los valores que hay que cultivar para construir una cultura de paz
Cuáles son los hábitos que se debe desarrollar? para construir una cultura de paz
Trabajo en plenaria
En el tema de la credibilidad, rescate todos los elementos que tiene que ver con la necesidad de construir referentes sólidos con la construcción de formas de expresión del respeto, no basta con decir yo respeto, sino con construir mecanismos, instrumentos, formas concretas de cómo se manifiesta ese respeto por el otro; con la necesidad de dar un marco de confianza y seguridad en que la propuesta es seria.
En el tema de los valores, es importante rescatar la necesidad de construir hábitos, formas de comportamiento que expresen esos valores.
Comente con los participantes en plenaria el significado del graffiti:
"Cambio un discurso por un ejemplo"
Trabajo en grupos
Lectura del siguiente texto
Texto de apoyo
CULTURA DE VIOLENCIA
La violencia en la que estamos inmersos, está lejos de ser evidente, si lo fuera, seguramente reaccionaríamos frente a ella.
Los principios que inspiran la cultura de la violencia
El pensar que:
Hay algunas personas y pueblos que son naturalmente superiores a otros y son portadores de verdades y valores más elevados. (por eso además las imitamos);
Hemos interiorizado la ley del más fuerte como algo normal y rechazamos una cantidad de preguntas que son fundamentales.
Las personas y pueblos que poseen esas verdades, deben imponerlas a las demás. Tienen el deber y el derecho de hacerlo.
La verdad y los valores supremos se definen en relación a un enemigo contra el cual se trata de defenderse por todos los medios . Ese enemigo viene a ser como la encarnación del mal.
Para los cristianos del medioevo, los enemigos eran los moros, para los capitalistas los comunistas, para los objetores de conciencia los militares, para los militares los militantes de los derechos humanos, para el congreso la sociedad civil, para los ciudadanos de este país los políticos, y podríamos continuar la enumeración.
El estado de cosas actual es irremediable, caemos en el fatalismo del neoliberalismo. No se puede cambiar nada, y por lo tanto la desesperanza nos corroe.
El poder se apoya en la fuerza, no en el razonamiento, en los consensos, en la búsqueda de soluciones. De ahí que hay que tener armas para que nos crean y nos respeten.
6) El ejercer la política es una técnica para tener más poder, más recursos personales o de grupo.
La cultura de la violencia se caracteriza porque aborda los problemas desde el punto de vista del más fuerte, del vencedor, de los países o grupos transnacionales dominantes, de los militares cuando estos dominan, de los blancos, de los varones, de los adultos.
Lo que es grave es que, en la mayoría de los casos, los que están al margen adoptan la manera de ver de los dominantes, se identifican con ellos. Esa es la más radical de las violencias, cuando los pobres y marginados son despojados no solamente de lo que les hace falta para vivir, sino aún de su identidad.
Reflexione en torno a 2 casos, noticias, situaciones que expresen esta cultura de violencia en la sociedad
Trabajo en plenaria
Ubique a qué punto corresponden cada uno de los ejemplos entregados por los grupos
Analice cuáles de estos puntos reafirman los siguientes refranes:
Donde manda capitán, no manda marinero
El buen nadador no va contra corriente
No hay que mover el avispero
Trabajo personal
Observe en la televisión el capítulo de una novela y anote todos los elementos que según su criterio, son propios de una cultura de la violencia.
Anote 5 refranes que tengan un trasfondo violento y explique porque son violentos; reforme esos refranes para que respondan a una cultura del paz.
Establezca 2 acciones a desarrollarse dentro de un aula escolar para fomentar una cultura de paz.
Sesión III.- Paradigmas
Objetivos
· Identificar los paradigmas culturales presentes en los discursos sociales que promueven la cultura de la violencia.
· Reflexionar sobre la relación entre paradigmas y comportamientos.
· Identificar los comportamientos que promueven los paradigmas sociales vigentes.
Metodología
Trabajo Individual
Cierre los ojos por 3 minutos y piense en el refrán más común que se utiliza en su casa.
Luego piense en otros refranes populares.
Al abrir los ojos, anótelos en tarjetas
Trabajo en plenaria
Recoja los aportes personales y analice con los y las participantes, que son los refranes
Entre los criterios, hay que anotar que son dichos que expresan una manera de ver y explicar la realidad.
Analice con los participantes el contenido de por lo menos 3 o 4 de ellos, en función de los propósitos, valores y actitudes que promueven una cultura de paz.
Señale aquellos elementos que tienen que ver con intolerancia a la diferencia, la promoción de actitudes individualistas, la generación de actitudes de desconfianza, la valoración de la violencia y la guerra entre otros.
Analice qué planteamientos están detrás de los refranes
Trabajo en grupos
Dividir a los participantes en 6 grupos pueden ser de 2 o 3 personas, dependiendo del número para que cada grupo trabaje sobre una pregunta, después de leer el siguiente texto:
Texto de apoyo
¿Qué son los paradigmas?
"¿Recuerda usted el caso de aquella mujer que creía que era su gallo el que al cantar hacía que el sol saliera?. Había llegado a esta conclusión por observación. Notó que cada mañana, con toda precisión en cuanto su gallo se ponía cantar, el sol aparecía en el horizonte. Así que cuando el animal murió, se apresuró a reemplazarlo, no fuera a ser que a la mañana siguiente no saliera el astro rey."
Pero ocurrió que un día tuvo un pleito con los vecinos y decidió mudarse a vivir con su hermana. Como ésta vivía en un pueblo lejano, no pudo llevarse muchas pertenencias, pero sí se llevó el gallo. Y como cuando muy temprano al día siguiente, en su nueva residencia el gallo empezó a cantar y un momento después el sol apareció tras los montes, ella se reafirmó en lo que durante tanto tiempo había sabido, que ahora el sol salía donde ella estaba, mientras que su aldea seguramente seguía a obscuras. ¡Pero eran ellos los que se lo habían buscado!.
Sin embargo, pasando los días le extrañó que sus antiguos vecinos no vinieran a suplicarle que regresara con su gallo. Claro que ella lo atribuyó a la estúpida arrogancia de aquellos ignorantes que seguramente preferían vivir en la oscuridad a pedirle perdón.
¿Absurdo?, Usted y yo sabemos que sí. Pero puedo asegurarle que para aquella mujer "su verdad'' era tan real, que ni siquiera se le ocurría ponerla en duda. Es lo que los expertos hoy en día llaman "un paradigma". Es decir, una creencia que nos sirve como interpretativo de la realidad y constituyen nuestra fuente de orientación y de seguridad en la vida, es el marco de referencia para actuar en determinada forma."
Un paradigma es una formación mental, que condiciona nuestras reacciones ante los sucesos en la vida. Comienzan a formarse desde una edad muy temprana y es un proceso que ocurre de manera automática e imperceptible para la persona en quien se están desarrollando. Nuestra forma de ser, de sentir, de pensar y de actuar, de juzgar y valorar los hechos y fenómenos sociales, está enmarcada en paradigmas construidos socialmente por un grupo humano determinado.
Al ser construcciones sociales, se interiorizan y pasan a formar parte de la conciencia individual y se expresan en el comportamiento individual y colectivo. Pero no son inmutables, sino dinámicos, cambian conforme las épocas, las relaciones sociales, las condiciones económicas, las necesidades, los intereses y en la medida que se amplía la comunicación entre los seres humanos. Es una constante de la historia la construcción y de-construcción de paradigmas.
Einstein exigía para enfrentar los problemas en un cambio de época: "El mundo que hasta este momento hemos creado como resultado de nuestra forma de pensar tiene problemas que no pueden ser resueltos pensando del modo en que pensábamos cuando los creamos."
Preguntas para los grupos:
Primer grupo.- ¿Cuáles son las principales cualidades de las mujeres?
Segundo grupo.- ¿Cuáles son las principales cualidades de los hombres?
Tercer grupo.- En una discusión entre un adulto y un niño, ¿quién se supone tiene la razón y por qué?
Cuarto grupo.- ¿Cuáles son las características del joven?
Quinto grupo.- ¿Por qué se dice que somos subdesarrollados, cuáles son los elementos del subdesarrollo?
Sexto grupo.- ¿Cuáles son las principales características de los indígenas, de los afro descendientes?.
Trabajo en plenaria
Es necesario identificar:
1.- Aquellos elementos que fortalecen paradigmas que fomentan las asimetrías, el desconocimiento del otro, la prevalencia y valoración de unos sobre otros.
2.- Aquellos elementos que niegan la diferencia (todos somos iguales, tenemos las mismas cualidades).
3.- Identificar aquellos elementos que tienen que ver con la construcción de una nueva propuesta en donde esté presente el reconocimiento del otro, la valoración de la diferencia, la construcción de una propuesta de equidad.
Hacer una lluvia de ideas en torno a los comportamientos que promueven
Trabajo personal
Analice si estos refranes afectan o no la construcción de una Cultura de Paz y qué comportamientos promueven cada uno de ellos. Si afectan, reconstrúyalos.
A la fuerza no hay razón que la venza
Al gallo se le respeta por sus espuelas
Atajar para que otro enlace
Divide y vencerás
Dos lomas no se juntan
El que nada tiene, nada vale
Piensa mal y acertarás.
Revise un texto escolar e identifique los paradigmas que están en los textos o en los gráficos
Si conoce el juego de "El hombre negro" analice su significado
Sesión IV.- Los objetivos de la educación
Objetivos
· Reforzar el concepto de educación como proceso de modificación de la conducta que busca el desarrollo de la personalidad con sus diversos componentes: carácter, conciencia, actitudes, aptitudes, valores éticos y estéticos y sentimientos.
· Construir con los y las participantes, propuestas de objetivos en educación para la paz que promuevan una nueva ética de comportamiento.
Metodología
Trabajo Individual
Divida a los participantes en dos grupos, los unos son periodistas y los otros son directores-directoras de planteles educativos, donde desde hace 10 años se trabaja en educación para la paz.
Hay un grupo de niños y niñas que iniciaron este proceso de formación y han concluido su educación básica;
Los periodistas entrevistan a los directores sobre cómo son esos niños y niñas -
Qué les diferencia de los niños-niñas y niñas que no recibieron educación para la paz.
Cada periodista debe entregar al facilitador-facilitadora, en tarjetas, los aportes del compañero-compañera.
Los periodistas incluyen sus propias observaciones sobre como son esos niños-niñas.
Trabajo en plenaria
Anote
| Comportamientos, actitudes | Valores éticos y estéticos | Rasgos de carácter, sentimientos |
Trabajo en grupo
Revise el siguiente texto:
Texto de apoyo
HACIA UNA EDUCACION PARA LA PAZ
La educación para la paz requiere de nuevas formas de entender la realidad, se propone una acción educativa que modifique y transforme las actitudes, comportamientos y sentimientos, los juicios de valor, los modelos de vida, forme valores éticos y estéticos y aporte en la construcción de personalidades sólidas con capacidad de comunicarse consigo mismo y con el mundo que les rodea
Melik-Pashaev afirma que, cuando un hombre supera su aislamiento de lo circundante, nace en él un sentimiento de que el mundo exterior, sus fenómenos y objetos aislados le descubren su valor oculto y desconocido anteriormente.
En un mundo donde cada vez se favorece más el individualismo, donde los seres humanos, por su necesidad de sobrevivir, van perdiendo su capacidad de comunicación, donde el hombre, desde edades muy tempranas, reprime su necesidad de expresión; en un mundo donde el ser humano se siente cada vez menos persona y más "cosa" es necesario retomar la dimensión humana en la tarea educativa.
David Fernández señala "Hoy los procesos económicos, tomados en sí mismos, parecen regir la vida, el destino, los afanes y los ideales de los hombres y mujeres concretos. La cultura dominante ha convertido al éxito personal en una nueva religión, cuyas virtudes cardinales son la excelencia, la productividad y la competitividad, al margen de la necesidad de los demás.
Frente a ello, urge resituar al desarrollo humano, a la persona, a la solidaridad y la justicia, como el centro de todo esfuerzo de la humanidad, como el sentido más auténtico de toda fórmula económica, de todo régimen político. Por esto, la educación, entonces, está llamada, también, a ser una herramienta adicional en la transformación social, dirigida particularmente hacia la transformación cultural.
No basta que en nuestra labor como educadores trasmitamos el mundo tal cual es, sin que mostremos, al menos por contraste, sus otras múltiples posibilidades. Es preciso, pues, que en la educación entablemos un diálogo valoral honesto y desarmado con la cultura hegemónica del fin de siglo. Sin un diálogo valoral, cultural, implicado en la tarea educativa, otras empresas transformadoras pueden no llegar al fondo de la realidad.
Una perspectiva así debe permitirnos abrirnos a la comprensión del mundo y de nuestro país como conformados por una multitud de pueblos y culturas. Formular, entonces, la necesidad de una educación pluriétnica y pluricultural que, por lo menos, nos sensibilice a la existencia de otros modos de ser, de pensar y de enfrentar la realidad, diversos al propio.
Y si es cierto que se trata de un diálogo históricamente situado, tiene que incorporar, entonces, dentro de sí, la dimensión de género, de suerte que nos haga avanzar en la equidad a hombres y mujeres; reivindique lo femenino como algo valioso y propio de todos, en su diferencia y en contradicción con una sociedad y educación generalmente jerarquizada y patriarcal.
Una educación para la paz debe reconocer el aporte del pensamiento y lo válido de las nuevas formas de sentir y expresarse de las nuevas generaciones, no puede encerrarse en un discurso adulto-céntrico que invisibilice al niño, a la niña, al y la joven. "Debería, llevar a despertar la sensibilidad e introducir al alumno en el mundo que habita la loca de la casa: la imaginación. Enseñar a pensar sin sofocar la inconformidad, la inventiva; entregar la tradición, sin empañar la mirada de quien mira al mundo por primera vez" .
En el tema ambiental, Yamandú Acosta dice: la educación debe partir del hecho que si bien el ser humano (como quedaba muy claro desde Copérnico) no es el eje en torno al cual gira la totalidad, no puede renunciar a su puesto en el cosmos. Lo que necesariamente debe hacer es intentar una cabal comprensión de la naturaleza;, así como de las posibilidades e imposibilidades que corresponden a su puesto singular.
Los criterios subyacentes a los grandes paradigmas culturales constitutivos de nuestro largo proceso civilizatorio han generado, de un modo no intencional, la crisis ambiental, al haber pautado como legítimos, valiosos o necesarios, ciertos modos de relación con el entorno "natural" asimétricos, sacrificiales o destructivos.
Una educación para la paz debe procurar que el ser humano real y concreto no sea nuevamente desplazado y ocultado por abstracciones, supone considerar a la naturaleza no humana, como condiciones de posibilidad de vida, en cuanto vida humana.
La educación es la ciencia de la esperanza. Una educación que quiere poner en el centro de sus afanes a la persona humana, tiene que ser una educación abierta a las preguntas fundamentales del ser humano, a la verdad, a la belleza, al conflicto, la diversidad, el fracaso y la esperanza, abierta también a los saberes no racionales, como la intuición y la imaginación. La educación que necesitamos es subversiva, como subversivo resulta hoy el amor.
El objetivo central de esta propuesta educativa es desarrollar potencialidades, descubrir nuestras capacidades y afirmar destrezas, pero sobre todo, descubrir sus sueños, construir utopías y fomentar la imaginación
Parafraseando a David Fernández, queremos desarrollar la capacidad de reflexión e indagación de fondo, pero sobre todo, la capacidad de asombro, de sorpresa, ante nuestra propia realidad como personas, y pretendería lograr que se acepten los enigmas del mundo y de la existencia, como propios.
Es necesario recordar que en el corazón de toda educación está planteada la pregunta por la ética: por los valores, por el destino del ser humano, por el ejercicio responsable de la libertad. Entender que el "otro" está en nosotros, la responsabilidad que tenemos frente a los "otros" que habrán de venir en el futuro; así como la dignidad compartida de todos los seres humanos".
Si bien es cierto que queremos una educación efectivamente centrada en el crecimiento de la persona, también pretendemos la humanización de las estructuras sociales, de las condiciones de vida de las mayorías, de la economía, del comercio, del trabajo y de la empresa. Queremos, dicho en otras palabras, una sociedad más justa, más humana, más equitativa.
Incorporar en la matriz inicial los elementos que aporta la lectura.
| Comportamientos | Valores éticos y estéticos | Rasgos de carácter y sentimientos |
Construir objetivos vinculados a comportamientos éticos y estéticos que promuevan una educación para la paz
Construir objetivos vinculados al desarrollo de rasgos de carácter acordes con una propuesta de educación para la paz.
Trabajo personal
Lea el siguiente texto:
Texto de apoyo
Un nuevo día de clases; Nos guste o no, la mayoría de nosotros asistimos a un curso llamado "Violencia Elemental".
No tiene aula fija, ni un día determinado para su realización, nadie nos preguntó si deseábamos asistir; se dicta a cada momento, se enseña en todos lados y a veces somos de los estudiantes más "aprovechados".
Nuestros mejores maestros son los medios de comunicación con su flujo de imágenes y mensajes violentos, la permanente provocación a un consumismo al que no podemos acceder y el individualismo extremo.
A veces, recibimos lecciones también en nuestras familias, en nuestros trabajos, en nuestros centros educativos, tomamos cursos especiales cuando nuestro país está en guerra, hay elecciones o cuando la violencia brota en las calles.
Consciente e inconscientemente estamos continuamente siendo entrenados en la lógica y práctica de la violencia emocional, verbal, física o estructural.
¿Qué aprendemos en esta clase?, Primeramente se nos enseña que el mundo es un lugar peligroso y que los seres humanos son esencialmente violentos.
La segunda lección dice que las únicas maneras de lidiar con la violencia son huirle o utilizarla nosotros mismos, correr o enfrentarnos a golpes, con puñetazos físicos o verbales.
La impresión que tenemos es que la violencia resolverá nuestros problemas de manera decisiva, desafortunadamente, nadie nos dice que los conflictos no terminan cuando utilizamos la violencia, sino que quedan latentes o aumentan.
Una tercera lección plantea que la violencia se alimenta a sí mismo y no puede eliminarse, la respuesta a la violencia es más violencia, pues siempre hay enojo, dolor no resuelto... esto nos condena a un mundo de violencia.
Y obtenemos nuestra calificación máxima, cuando no solo respondemos con violencia, sino que la provocamos en nuestra vida familiar, en nuestro trabajo, en nuestro entorno social.
Así como, sin querer, participamos en este curso elemental de violencia; podría Ud. construir un curso elemental de no violencia activa.?
Cuáles serían las lecciones centrales de este curso.
Cuál sería el requisito para la graduación.
Comente la siguiente frase de Rigoberta Menchú
"No se callen ante la injusticia. Hay que realizar cambios estructurales, los cambios de comportamiento no bastan. Soñemos juntos para intentar construir esta esperanza de paz que exige el conjunto de la humanidad".
Sesión V.- Hacia una nueva forma de ser hombre y de ser mujer
Objetivos
· Aportar elementos para la construcción de una propuesta de educación para la paz que rescate la integralidad del ser humano.
· Fomentar el desarrollo de acciones que construyan nuevas pautas para la formación de los niños-niñas.
Metodología
Trabajo en grupos
Divida a los participantes en 6 grupos; cada grupo debe construir escenas mudas respecto a:
Grupo 1.- debe representar las cualidades que debe tener una mujer de acuerdo a los lineamientos de la sociedad.
Grupo 2.- debe representar las cualidades que debe tener un hombre de acuerdo a los lineamientos sociedad.
Grupo 3.- debe representar las principales capacidades que debe tener una mujer de acuerdo a los lineamientos sociedad.
Grupo 4.- debe representar las principales capacidades que debe tener un hombre de acuerdo a los lineamientos sociedad.
Grupo 5.- debe representar el principal espacio donde desenvuelven su actividad las mujeres.
Grupo 6.- debe representar cual es el principal espacio donde desenvuelven su actividad los hombres.
Trabajo en plenaria
Mientras el grupo representa, sin palabras, los demás participantes anotan en tarjetas las ideas que el grupo quiere transmitir, luego se compara si lograron recoger todas la ideas o tergiversaron las ideas.
Luego, los participantes completan lo que le faltó decir al grupo.
El mismo procedimiento con todos los grupos
Una vez que han concluido las presentaciones, recoger todas las ideas en dos columnas
| Mujeres | Hombres |
De acuerdo a esas cualidades, cómo debe ser el comportamiento de los hombres, y cómo debe ser el comportamiento de las mujeres.
Preguntas generadoras y comentarios del facilitador-facilitadora
¿Que pasa cuando los hombres y/o las mujeres rompen esos esquemas?
Por ejemplo, hay mujeres que tienen mucha fuerza.- por ejemplo las vendedoras del mercado que levantan costales, mientras que hay hombres que no tienen la fuerza física.
Hay hombres que se preocupan por su apariencia física y pasan horas frente al espejo, hay mujeres que boxean y otras que andan en moto.
¿Cómo les mira la sociedad?
Esta forma que la sociedad dice que hay que ser hombre, y que hay que ser mujer, cómo afecta a los hombres, como afecta a las mujeres.
La idea central es concluir que esta forma de mirar a los hombres y a las mujeres como opuestos, crea seres mutilados.
Explique al grupo, o proponga este texto como lectura comentada:
Texto de apoyo
Sexo son los atributos físicos y biológicos que le definen a una persona como hombre o como mujer. Una persona nace con un cierto cuerpo, con un cierto físico y unas ciertas características fisiológicas que lo va a definir como hombre o como mujer.
Pero estos atributos han sido leídos, entendidos y significados durante siglos, en las distintas sociedades, de distinta manera:
A veces se confunde género con sexo, y no es lo mismo; sexo es la condición biológica, física; género es la construcción cultural sobre ese sexo
La pertenencia sexual biológica con la que nace todo ser humano, es un hecho objetivo, pero que moviliza, inmediatamente, después de su nacimiento, los procesos subjetivos de quiénes forman el entorno social y que se van a explicitar en actitudes y formas de comportamiento orientados a formar en el o la niña cualidades, actitudes, hábitos y valores que "la sociedad" considera como propios, con lo cual comienza la construcción psicológica y cultural de lo que implica ser hombre o ser mujer en una sociedad determinada.
Hay estudios respecto a formas de comportamiento, cualidades y actitudes de hombres y mujeres que reflejan patrones culturales muy diferentes a los nuestros. Margaret Mead, en su obra L´ un et l´autre sexe pone algunos ejemplos:
"Las mujeres de Tailandia son quienes dominan el mundo de los negocios y rigen la economía, en tanto que los hombres prefieren carreras y actividades más honoríficas como las de abogados". Otro caso mencionado es el de algunos países de África Oriental, en donde "las mujeres son jueces, abogados, jefes de empresa, en tanto que los hombres ofician de secretarios y mecanógrafos, actividades impensadas para el hombre en nuestra sociedad".
Respecto a las cualidades atribuidas al hombre y a la mujer, el estudio realizado por esta investigadora en tres tribus del Pacífico encontró que "entre los Arepesh hombres y mujeres son dulces y pacíficos, mientras que entre los Mundugumor ambos sexos son combativos y crueles. Entre los Chambuli, las mujeres son enérgicas y trabajadoras, desprovistas de coquetería, en tanto que los hombres gustan del arreglo personal, usan adornos y se dedican a la pintura y a la danza".
En que basa nuestra sociedad las asimetrías entre hombres y mujeres:
Disposiciones "naturales", formas de "ser" y sentir, cualidades y rasgos de personalidad que difieren y se polarizan entre hombres y mujeres:
Por ejemplo: a partir de la maternidad, se ha mitificado el de la mujer como dadoras. Somos las que siempre tenemos que dar, siempre tenemos que servir. Nuestras madres estaban dispuestas a enfermarse, con tal de hacer algo por otros; valgo, en tanto doy
Roles que hombres y mujeres están llamados a cumplir en la sociedad:
El principal rol de las mujeres, el de esposas y especialmente madres. Ya San Agustín lo decía: "la mujer, porque Dios lo ha querido, lleva en su seno un hijo dormido":
"La capacidad de procrear también llevó a que se levante otro mito: el cuerpo de la mujer está hecho para el servicio, para brindar beneficios a otros, hacer la vida más cómoda a otros. Generalmente negamos nuestras satisfacciones personales para dar placer, servicio o atención a otros.
El ser bonitas.- se traduce en un cuerpo ocupado por otros (para mirar y desear) embellecerse para la complacencia de las demás".
También hay diferencias en torno a las capacidades que nos asignan, a las percepciones del mundo, se supone que la mujer tiene una percepción más reducida, el hombre más amplia.
Esta es la forma en que socialmente se leen los atributos sexuales; "En ese sentido, usted puede nacer con cuerpo de mujer, pero en su proceso de vida tiene que hacerse mujer; el que haya nacido con cuerpo de mujer no asegura que usted sea mujer, desde la perspectiva de género; las primeras teóricas del feminismo dicen que la mujer no nace si no que se hace, porque debe aprender en su sociedad como se comporta una mujer.
De la misma manera, hoy día se dice que los hombres no nacen hombres, sino que se hacen hombres, porque tienen que aprender una serie de códigos que les van señalando como se es hombre en esta sociedad".
Y ese ser hombre o mujer significa para unos y otras dejar de lado impulsos, afanes, deseos, capacidades y potencialidades, a fin de responder a la norma y al patrón establecido.
La Educación para la paz, busca desarrollar las capacidades y potencialidades de cada ser humano; al educar al individuo con la idea de limitación o de que unos tienen más posibilidades que otros, o que unos pueden hacer una cosa y otros no, por el solo hecho de ser de uno u otro sexo, o que cada quien está "llamado" a cumplir determinada función social solo porque así lo dice la costumbre o lo exige la sociedad, se impide la realización plena de unos y otras.
Por eso al deconstruir los paradigmas de violencia que cruzan la sociedad, una tarea central de la educación para la paz, es recuperar en cada ser humano su lado femenino y masculino; que la preocupación por mí mismo, no signifique dejar de mirar al "otro"; que el pensamiento no se desvincule del sentimiento; la fuerza de la ternura; la razón de la intuición; que todos ellos se constituyan en elementos complementarios e igualmente válidos dentro de cada ser humano.
Trabajo en grupo
Discuta en el grupo y seleccione 3 ideas centrales del texto anterior.
Trabajo en plenaria
Recoja los aportes de cada grupo y luego lea el siguiente texto :
Texto de lectura
Por cada mujer fuerte cansada de aparentar debilidad, hay un hombre débil cansado de parecer fuerte.
Por cada mujer cansada de tener que actuar como una tonta, hay un hombre agobiado por tener que aparentar saberlo todo.
Por cada mujer cansada de ser calificada como "hembra emocional", hay un hombre a quién se le ha negado el derecho a llorar y a ser delicado.
Por cada mujer catalogada como poco femenina cuando compite, hay un hombre obligado a competir para que no se dude de su masculinidad.
Por cada mujer cansada de ser un objeto sexual, hay un hombre preocupado por su potencia sexual.
Por cada mujer que se siente atada por sus hijos, hay un hombre a quién se le ha negado el placer de la paternidad.
Por cada mujer que no ha tenido acceso a un trabajo o a un salario satisfactorio, hay un hombre que debe asumir la responsabilidad económica de otro ser humano.
Por cada mujer que desconoce los mecanismos del automóvil, hay un hombre que no ha aprendido los secretos del arte de cocinar.
Por cada mujer que da un paso hacia su propia liberación, hay un hombre que redescubre el camino hacia la libertad.
Trabajo personal
Responda las siguientes preguntas:
· Qué elementos catalogados como masculinos y/o femeninos debe recuperar Ud. para constituirse en un ser humano integral.
· Cómo se expresa la asimetría hombre mujer en la escuela.
· Cómo desarrollar "lo femenino" y "lo masculino" en los niños-niñas del centro educativo.
Con ocasión del 8 de marzo, elabore un saludo para la familia de sus alumnos-alumnas.
Sesión VI.- : Qué es un niño-niña
Objetivos
· Contribuir a una reflexión crítica en torno a las actitudes del mundo adulto con respecto a los y las niños-niñas.
· Visibilizar los patrones de comportamiento de los y las adultas con respecto al mundo infantil.
· Desarrollar acciones que modifiquen percepciones, comportamientos y expresiones de los y las adultas en torno al mundo infantil.
Metodología
Trabajo personal
Lea el siguiente texto:
Señorita Sofía:
Estoy triste, siento mucho dolor, tengo un nudo en las tripas.. y quisiera llorar, gritar, insultar, pero mejor limpio mis lágrimas y me callo, porque puede ser peor... prefiero alejarme y escribirle esta carta.
Ayer me dijo vago frente a todos mis compañeros, y hoy me dio un golpe en la cabeza diciéndome tonto; y solo por no saber las tablas; Por eso no quería yo venir a esta escuela, ya sabía que aquí nadie me quiere, pero mi mamá insistió, y ahora me siento solo, perdido, sin saber qué hacer.
¿Es tan grave no saber cuánto es 4X7? yo creo que aunque me aprenda las tablas de memoria, siempre me voy a acordar con odio de este momento;; y así ¿ de qué sirve aprender?
Por el castigo es que los niños se vuelven rebeldes y después hasta levantan la mano, y cuando son grandes se vengan con sus propios hijos.
Por el castigo uno puede volverse delincuente y hasta podemos llegar a odiar.
¿Fue usted alguna vez niña? ¿cometía errores? ¿Sintió alguna vez esto que yo estoy sintiendo ahora? El castigo debe ser de acuerdo a lo que se ha hecho, pero no exagerar.
¿por qué será que las profesoras siempre piensan mal de sus alumnos?, creo que deben tener más paciencia.
En la televisión dicen que tengo derecho a ser feliz, a ser amado y respetado, a divertirme, a jugar y también quiero aprender, pero con buenos modos; hay muchas cosas que aprendo cuando juego; ¿porque no piensa Ud. en una forma para hacer divertidas las tablas?¿ o tienen mismo que ser aburridas?.
No quiero estar con mis compañeros, ellos me ven y repiten ¡eres un vago! ¡eres un tonto¡ la señorita dijo que eres un tonto¡ y usted sabe lo importante que es para nosotros los que usted dice..
Ahora me duele, porque creo que es injusto, pero después, talvez deje de importarme.
Su alumno que la quería, Roberto
Trabajo en plenaria
Trabajar con lluvia de ideas:
Cuáles son las principales formas del maltrato en la escuela
Cuáles son las principales causas del maltrato
Qué es un niño
Al analizar el maltrato, construya la siguiente matriz:
| Maltrato físico | Maltrato verbal | Maltrato actitudinal |
|
|
Por qué causas se da este maltrato:
| Actitudes y comportamientos del niño-niño | Problemas de aprendizaje | Condición, socio-económica-cultural | Factores externos al niño-niña |
Si estos 4 elementos no están presentes en los discursos de los y las participantes, el facilitador-facilitadora debe evidenciarlos y pedir ejemplos.
Cómo afecta el maltrato en la autoestima de los niños-niñas.
Guía para el facilitador-facilitadora
Todo maltrato, en última instancia, se convierte en un maltrato psicológico, porque por ejemplo, el castigo físico afecta el desarrollo de la personalidad, genera reacciones de angustia, de rencor cuando no de auto destrucción, depresiones, formas encubiertas de agresividad. La imaginación del niño tiende a la huida y la revancha.
Cuando la agresión es verbal, viene el problema de la imagen negativa que va construyendo de sí mismo; una ofensa repetida varias veces, se va convirtiendo en esquemas de autoreferencia para valorarse.
De ahí que no es necesario que el niño sea retardado mental para que tenga problemas sicológicos, muchas veces son problemas afectivos, de autoestima, los que se expresan en un bajo rendimiento escolar.
Generan desmotivación, incapacidad para fijarse metas importantes para la vida.
- Analizar las respuestas a la pregunta ¿Qué es un niño? y responder qué actitudes promueve cada una de las connotaciones presentes.-
- Responder la pregunta: ¿Qué diferencia a un adulto de un niño?
Guía para el facilitador-facilitadora
Lea y/o comente el siguiente texto:
Texto de apoyo
En la infancia temprana, el referente para el niños-niñas son los padres, en la escuela, el referente es el maestro; estos referentes adquieren una significación e importancia enorme, pues en base a la imagen que le va dando al niño-niña sobre sus posibilidades y limitaciones, se va estructurando la imagen que el niño-niña tiene sobre sí mismo.
La idea del yo y por tanto la autoestima, se va formando bajo la influencia de opiniones de quienes lo rodean, ante los juicios favorables la autovaloración aumenta, y los desfavorables lo disminuyen.
Si bien cada ser humano se comunica con una multitud de personas diferentes que lo perciben y valoran de distinto modo, en el niño este círculo es más reducido; la opinión de los padres, de los maestros tiene gran trascendencia en su desarrollo. Si el niño siente que no es valorado por el o la maestra, ni por la familia, su propia valoración disminuye y busca otros estímulos y valoraciones que le va ofreciendo la sociedad.
Trabajar en una propuesta de cultura de paz en la escuela, significa construir nuevas relaciones entre maestros y alumnos-alumnas, basadas en el amor, el respeto, la comprensión y la tolerancia y no en el temor, la disciplina la imposición y el orden.
El objetivo central del proceso educativo no es transmitir conocimientos, sino apoyar la constitución de personalidades sólidas con individuos que tienen una actitud positiva hacia sí mismos, con un elevado sentimiento de la propia dignidad y el amor propio.
Cuando hablamos de educación nos referimos a un proceso continuo de formación del individuo que nace; la educación en sí, busca el desarrollo del carácter, de la conciencia, de las aptitudes y destrezas, de los valores éticos y estéticos y el cultivo de los sentimientos, todo lo cual se va a expresar de manera permanente en actitudes y conductas que expresan la personalidad de cada ser humano.
Actualmente, el acelerado desarrollo de la ciencia y la técnica, hace que los conocimientos que hoy adquirimos sean pronto obsoletos, y que además, vuelve imposible acceder a todo el conocimiento acumulado por la humanidad.
Se requiere que el proceso educativo oriente a las nuevas generaciones en el desarrollo de habilidades y destrezas que les permitan "aprender a aprender" y alimente la autoestima de manera que genere motivaciones superiores que orienten ese aprendizaje hacia la formación de aptitudes, destrezas, actitudes, comportamientos, valores y sentimientos acordes con la educación para la paz.
Tenemos que superar actitudes que generan impotencia, rencor o resentimiento, tenemos que desechar estímulos que generan espíritu de competencia desleal, la minimización de unos por otros, bajos niveles de autoestima; debemos cuestionar procesos educativos que hacen énfasis en la memorización y mantienen como norte el enciclopedismo.
Trabajo Personal
Establezca 3 acciones que puede hacer para elevar la autoestima de sus alumnos-alumnas
Ubique 2 cualidades del niño-niña que más bajo rendimiento tenga en el aula y motívelo en base a ellas.
Trabaje con sus alumnos-alumnas el tema: como me gustaría que sea mi maestra; como me gustaría que sea mi aula, como me gustaría que sea mi escuela.
Escriba una carta para Roberto
Sesión VII.- Los y las jóvenes en la sociedad
Objetivos
· Reflexionar sobre los patrones de comportamiento del mundo adulto con respecto a los y las jóvenes
· Visibilizar el aporte de los y las jóvenes en la construcción de una sociedad basada en nuevos valores.
· Desarrollar acciones que modifiquen percepciones, comportamientos y expresiones de los y las adultas en torno a los y las jóvenes.
Metodología
Trabajo individual
En una hoja escriba un graffiti sobre qué es ser joven.
Levántese y busque entre los y las participantes quienes tengan ideas similares a la suya, reúnase con ellos y elaboren un discurso en torno a la idea expresada en los graffiti.
Trabajo en plenaria
Cada grupo debe leer y colocar en una pared sus graffitis y luego leer el discurso; el facilitador-facilitadora debe ir registrando en tarjetas las ideas centrales de cada grupo.
Una vez terminada la exposición de los grupos, debe analizar los elementos presentes en el discurso de los y las participantes.
Guía para el facilitador-facilitadora
En el análisis tome en cuenta los siguientes elementos:
Generalmente conceptuamos la vida como una línea recta que comienza cuando se nace y termina cuando se muere y que está dividida, al menos, en cuatro etapas: la infancia, la juventud, la adultez y la vejez. El paso de una etapa a otra está determinado por la edad; se es niño de los 0 a los 14 años, joven de los 14 a los 25, adultos de los 25 a 65 y viejos de los 65 en adelante.
En esta lectura de la realidad, la juventud comienza cuando se inician determinados cambios fisiológicos y termina cuando se asumen ciertos roles sociales, como ser papá o ser mamá; o trabajar. Porque ser casado, ser padre, ser madre y trabajar implica dejar de ser joven, asumir la posición adulta, aún cuando se tenga 15 años.
El mundo adulto se define por oposición a lo que los jóvenes son; por eso está permanentemente bombardeando a los jóvenes con una serie de discursos negativos, porque en ese mismo discurso el adulto se levanta como lo correcto, como lo que vale, como lo potente, como el modelo a seguir.
Cuando desde el discurso adulto se habla de los jóvenes como irresponsables, lo que se está diciendo es que los adultos son responsables; cuando se dice que los jóvenes no tienen identidad, se está diciendo que los adultos si tienen identidad; cuando se dice que los jóvenes no saben lo que quieren, se está diciendo que los adultos si saben lo que quieren. Cuando se está diciendo que los jóvenes son idealistas, se está diciendo que los adultos son pragmáticos, concretos.
Cuando se dice que los y las jóvenes son el futuro, se pone a los jóvenes fuera del presente, les quita cualquier voz; porque supone que lo que están diciendo, lo que están haciendo durante esta "etapa juvenil" no importa, lo importante es que se están preparando para el mundo adulto. En la idea del joven como futuro que se supone es positiva hacia los jóvenes, se tiende a invisibilizarlos en el presente.
Hay estigmas que el mundo adulto ha creado frente al mundo juvenil, por ejemplo, la criminalización de toda expresión juvenil, si son roqueros son satánicos; toda jorga es pandilla, y por lo tanto delincuentes, los jóvenes que participan en política son terroristas, los que no participan son apáticos. Lo peor de todo es que la propia juventud está interiorizando este discurso.
Si la idea de etapas de la vida tiende a rigidizar el análisis, ¿cómo identificar qué le hace ser joven?. Hay una salida que plantean los pueblos originarios, a diferencia de esta racionalidad occidental y capitalista, que dice, que el tiempo es pasado, presente y futuro; ellos dicen que el tiempo no es lineal, sino una espiral ascendente donde el pasado presente y futuro se entremezclan permanentemente; donde el futuro no es mañana, lo estamos construyendo hoy, y el pasado no es ayer. Por lo tanto es muy posible ser niño- niña, adulto, joven anciano, en el mismo movimiento, sin dejar de ser uno para ser otro.
Repartir a los y las participantes el siguiente texto:
Texto de apoyo
Juan Montalvo escribió:
La juventud no es un período de la vida, la juventud es un estado del espíritu, un efecto de la voluntad, una tarea de la imaginación, una intensidad emotiva, una victoria del valor sobre la timidez, del gusto a la ventura sobre el amor, a la comodidad.
Uno no se vuelve viejo por haber vivido cierto número de años, se vuelve viejo porque ha desertado del ideal, los años arrugan la piel, pero renunciar a los ideales, arruga el alma; las preocupaciones, las dudas, los temores y las desesperanzas son los enemigos que lentamente nos hacen inclinar hacia la tierra y convertirnos en polvo antes de la muerte.
Joven es el que se asombra y se maravilla, el que pregunta como niño y después que?, joven es el que desafía los acontecimientos y encuentra alegría en el entorno de la vida, las pruebas lo galvanizan, los fracasos lo fortalecen, la victoria lo vuelve mejor.
Trabajo personal
Identifique 2 actitudes o criterios que usted mantenga en contra de los y las jóvenes o de las expresiones juveniles.
Plantee una acción que le ayude a transformar esas actitudes o criterios.
Sesión VIII.- Hacia el re-encuentro
Objetivos· Reflexionar críticamente en torno a las actitudes de la sociedades frente a las personas de la tercera edad.
· Desarrollar acciones que tiendan un puente intergeneracional que reconozca el aporte de todas las personas en la construcción de una nueva sociedad sin violencia.
Metodología
Trabajo en grupos
Contestar la pregunta en tarjetas:
Por qué la sociedad desvaloriza a las personas de la tercera edad
Trabajo en plenaria
Resaltar en las expresiones de los y las participantes los contenidos que tienen que ver con el tema de la improductividad.
Analizar con los y las participantes los objetivos del mercado: producir con eficiencia y consumir con opulencia y qué sujetos sociales están en mejores condiciones de cumplir con ellos.
La idea es resaltar que la discriminación no es tanto por la edad, sino porque ya no son "productivos" desde el punto de vista del mercado y de la sociedad capitalista. Señalar este elemento como un factor de la discriminación e invisibilización a niños-niñas y niñas, a los y las jóvenes y las personas de la tercera edad.
Trabajo individual
Lectura del texto de motivación :
El día que esté viejo y ya no sea el mismo, ten paciencia y compréndeme.
Cuando derrame comida sobre mi camisa y olvide como atarme mis zapatos, recuerda las horas que pasé enseñándote a hacer las mismas cosas.
Si cuando converses conmigo repito y repito la misma historia que sabes de sobra como termina, no me interrumpas y escúchame; cuando eras pequeña, para que te durmieras, tuve que contarte miles de veces el mismo cuento hasta que cerrabas tus ojitos.
Cuando estemos reunidos y sin querer me haga mis necesidades, no te avergüences y compréndeme que no tengo la culpa de ello, pues ya no puedo controlarlas. Piensa cuantas veces de niña te ayude y estuve pacientemente a tu lado, esperando a que termines de hacer lo que estabas haciendo.
No me reproches porque no quiera bañarme; no me regañes por ello. Recuerda los momentos que te perseguía y los mil pretextos que inventaba para hacerte más agradable tu aseo.
Acéptame y perdóname ya que yo soy el niño ahora.
Cuando me veas inútil e ignorante frente a todas las cosas tecnológicas que ya no podré entender, te suplico que me des todo el tiempo que sea necesario para no lastimarme con tu sonrisa burlona. Acuérdate que fui yo el que te enseñó tantas cosas. Comer, vestirte y tu educación para enfrentar la vida tan bien como lo haces, son producto de mi esfuerzo y perseverancia por ti.
Cuando en algún tiempo, mientras conversamos, me llegue a olvidar de que estamos hablando; dame todo el tiempo que sea necesario hasta que yo recuerde y si no puedo hacerlo no te burles de mi; tal vez no era importante lo que hablaba y me conforme con que solo me escuches ese momento.
Si alguna vez ya no quiero comer, no me insistas. Sé cuanto puedo y cuanto no debo. También comprende que con el tiempo ya no tengo dientes para morder, ni gusto para sentir.
Cuando me fallen mis piernas por estar cansadas para andar, dame tu mano tierna para apoyarme, como lo hice yo cuando comenzaste a caminar con tus débiles piernitas.
Por último, cuando algún día me oigas decir que ya no quiero vivir y solo quiera morir, no te enfades. Algún día entenderás que esto no tiene que ver con tu cariño o cuanto te ame. Trata de comprender que ya no vivo, si no sobrevivo y eso no es vivir.
Siempre quise lo mejor para ti y he preparado los caminos que has debido recorrer. Piensa entonces que con el paso que me adelanto a dar, estaré construyendo para ti otra ruta en otro tiempo, pero siempre contigo.
No te sientas triste o impotente por verme como me ves. Dame tu corazón, compréndeme y apóyame como lo hice cuando empezaste a vivir.
De la misma manera como te he acompañado en tu sendero, te ruego me acompañes a terminar el mío. Dame amor y paciencia, que yo te devolveré gratitud y sonrisas con el inmenso amor que tengo por ti.
Trabajo en grupo
Cuáles son los aportes de las personas de la tercera edad a la sociedad.
Cómo apoyar la construcción de la actoría social de las personas de la tercera edad
Cuál sería su principal reivindicación.
Trabajo en plenaria
Recoja los aportes de los grupos, pregunta por pregunta y elabore matrices de acuerdo a las respuestas, para organizar la información.
Los aportes de las personas de la tercera edad pueden ser clasificados en:
Aportes a las tareas del hogar: apoyar y cuidar a los niños-niñas, vigilar el cumplimiento de tareas, etc.
Aportes a la seguridad afectiva
Aportes en el rescate y mantenimiento de la memoria histórica de la familia, de la localidad
Entre otros.
La construcción de la actoría social puede ser planteada en torno a que:
Requiere tener una mínima organización;
Una propuesta que confronte lo social, que reivindique el aporte de "lo no productivo" a la sociedad;
Que busque hacer presencia en el escenario público, etc.
Es un intento colectivo de introducir cambios en la sociedad y crear un orden social distinto; permanencia en el tiempo.
La principal reivindicación registrada por lo participantes puede referirse a:
Sistemas de atención y protección
Visibilización de su aporte a la sociedad y la familia
Reivindicación de lo no productivo
Trabajo personal
Entreviste a un dirigente de una organización de personas de la tercera edad en torno a los planes y objetivos (Identifique si se proponen construir actoría social o son programas de atención).
Elabore material visual en torno al texto entregado en el trabajo individual para ser expuesto en un periódico mural.
Sesión IX.- Naturaleza silenciosa
Objetivos· Reforzar en los participantes la noción de naturaleza silenciosa
· Ofrecer alternativas metodológicas para abordar el tema de la defensa de la naturaleza y protección del medio ambiente.
Metodología
Trabajo Individual
Proponer al grupo diversos ejercicios; cada participante escoge uno de ellos:
1.- Describir un objeto de la naturaleza, que esté a la vista , contestar preguntas cómo
Si tuviera vida qué diría, como se sentirá, que actitud tendría frente a nosotros.
2.- Describir un objeto desde el punto de vista de otro objeto, procurando que los dos objetos estén a la vista. Por ejemplo: un pájaro en un árbol, una flor en una maceta, el árbol sobre el césped, la piedra sobre la vereda, etc.
3.- Tomar 3 objetos del mismo tipo pero de diverso tamaño, tres piedras, tres campanas, 3 cuadernos, permitir que los participantes los tomen en sus manos, los hagan sonar, los observen, luego pedirles que describan cómo será el carácter de cada uno de esos objetos, que construyan la historia de la relación entre ellos. Por qué.
4.- Presentar fotos, de paisaje, árboles, cualquier elemento, pedir a los participantes que escojan la que más les guste e indiquen que estarán pensando los objetos de la foto; elaborar una historia en torno a esos pensamientos.
5.- Escribir un monólogo, por ejemplo de una piedra, de un árbol, una zanahoria, una manzana, una culebra, un tigre etc.
6.- Construir diálogos entre objetos: grada y macetero, zapato y piedra, manzana y pera.
7.- Recoger un elementos de la naturaleza, una hoja seca, una piedra, un palo, pintarle facciones y escribir lo que está pensando.
Algunas pautas que pueden orientar a los grupos es responder las preguntas, quién es, de dónde vino, porqué está ahí, dónde está su familia.
Trabajo en plenaria
Una vez que se presentan los aportes de cada participante, se puede motivar la reflexión sobre las siguientes preguntas:
Qué les gustó del ejercicio
Qué no les gustó
Cuál es el objetivo
Luego del diálogo, reforzar aquellas ideas de los participantes vinculadas con:
El rescate de la naturaleza como expresión de vida,
La idea de naturaleza silenciosa en contraposición con aquellas nociones de naturaleza muerta.
Trabajo en grupos
Analicen cuál es el principal problema ambiental de este tiempo; cuales son sus causas y consecuencias.
Trabajo en plenaria
En los problemas que presenten los grupos, identificar si tienen que ver con estos aspectos:
Procesos de deforestación
Extinción de especies
Contaminación de cuencas
Aumento de los desechos sólidos
Erosión de los suelos
Reducción en cantidad y calidad de las tierras agrícolas
Reducción del agua
Aire contaminado
Agujero de la capa de ozono
Entre las causas ubicar
Crecimiento de la producción para atender necesidades no fundamentales, bienes suntuarios.
Consumismo
La depreciación
El afán de lucro
La falta de conciencia
Los malos hábitos.
Etc.
Trabajo en grupos
Dividir a los participantes en dos grupos
Cada grupo recibe un texto
Texto 1
El crecimiento económico que no está debidamente fundamentado produce destrucción del medio ambiente.
"Los países desarrollados han basado su desarrollo en un modo de vida despilfarrador, a costa de privar a los países subdesarrollados de sus recursos materiales, económicos y naturales más preciados; explotando irracionalmente los recursos."
"Un estilo de vida basado en el afán irracional de consumo y en un absurdo despilfarro de recursos, es el enemigo principal del medio ambiente en nuestros días"
Algunos datos:
· La quinta parte de la gente más rica del mundo consume 86% de todos los productos y servicios, mientras que la quinta parte más pobre consume sólo un 1.3%.
· Consumo de recursos: Estados Unidos, con un 5% de la población, utiliza 25% de los recursos mundiales.
· Los 225 individuos más ricos del mundo, de los cuales 60 son norteamericanos, tienen una riqueza combinada de más de un millón de millones de Dólares, igual al monto de los ingresos anuales del 47% de la población más pobre del mundo entero.
· Las tres personas más ricas en el mundo tienen más riqueza que el producto Bruto combinado de los 48 países más pobres.
· De los 4,400 millones de habitantes de los países en desarrollo, aproximadamente tres quintas partes no tienen acceso a agua limpia, una cuarta parte no tiene vivienda adecuada, y una quinta parte no tiene acceso a servicios de salud modernos de ninguna clase.
· Los norteamericanos gastan US$8 mil millones al año en cosméticos. US$2 mil millones más de la cantidad necesaria para proveer de educación básica a todas las personas que no la tienen.
· Los europeos gastan US$11 mil millones al año en helado. US$2 mil millones más de la cantidad necesaria para proveer agua limpia y drenajes seguros para la población mundial que no la tiene.
· Los norteamericanos y europeos gastan US$17 mil millones al año en comida para animales. US$4 mil millones más que la cantidad que se necesitaría para proveer salud básica y nutrición para los que no la tienen.
· Al mismo tiempo, 1000 millones de personas tienen ingresos menores de US$370 por año.
· 37,000 niños mueren diariamente de pobreza relacionada con causas como ingerir aguas negras y residuos tóxicos.
· La brecha en conocimiento entre los que saben y los que no saben es aún más extrema que la distribución del ingreso. 96% de toda la investigación y desarrollo del mundo está concentrada en el 20% más rico. De ese 96%, casi la mitad está en los Estados Unidos.
· El Primer Mundo recibe de los países pobres, mucho más que lo que contribuye a través de inversiones, préstamos y ayuda.
· De acuerdo con el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, la transferencia neta del Tercer Mundo al Primer Mundo es de unos US$500 mil millones por año.
· En todo el mundo se gastan más de US$800,000 mil millones anuales, equivalentes casi al 50% del ingreso per capita de la humanidad, en armas.
· El Tercer Mundo gasta US$200 mil millones al año en armas que son vendidas, casi exclusivamente, por los países más ricos del mundo.
· Los Estados Unidos es el proveedor de armas más grande para los países tercermundistas. Los Estados Unidos y la Unión Europea controlan el 80% del comercio mundial de armas.
Referencias: Datos tomados de diversos Informes de Desarrollo Humano de Naciones Unidas .
Texto 2
La depreciación
Todos sabemos, hoy en día, cuán violenta es la obsolescencia de los productos. Si tienes una computadora de 5 o 6 años, tienes que comprar una nueva, porque si no, estás fuera de lo que se usa. Las fábricas conscientemente lo hacen así. Si se te daña uno de estos aparatos y lo quieres reparar, viene el técnico y te dice que lo botes a la basura y mejor compres uno nuevo. Cada vez son más desechables, no hay repuestos. Es una sociedad de despilfarro, de derroche. Lo es para volver a producir con ganancia, de forma más acelerada, más destructiva.
Ahí se comienza a contrastar lo que es una necesidad de personas concretas, frente a caprichos. Cada vez más, las cosas tienen que ver menos con necesidades reales.
Si acortamos la vida útil de un producto a la mitad del tiempo, por deterioro físico o por moda, eso hace que se venda más a menudo. Desde la óptica de la forma, hay más ganancia. Desde el punto de vista del contenido, se vuelve a hacer lo mismo para la misma necesidad, pero duplicando la destrucción de riqueza, por asalto a recursos naturales y la contaminación. En otras palabras, por la forma aumenta la riqueza; por el contenido disminuye.
La riqueza real se va, se está perdiendo; se talan indiscriminadamente los bosques, se extraen minerales para volver a producir lo mismo en función de la acumulación de ganancia. Si hacemos balance de las cuentas nacionales, tomando en cuenta la destrucción de recursos naturales y la contaminación, quedaría establecido que hay una pérdida de riqueza mayor que cualquier ganancia.
Cada grupo debe realizar el siguiente trabajo:
Señalar los aspectos más sobresalientes del texto
Identificar cuáles serían las tareas para los educadores
Explicar cómo se inserta el tema ambiental en una propuesta de educación para la paz
Trabajo en plenaria
Recoger y analizar las propuestas de los trabajos de los grupos resaltando los criterios en torno a las tareas para los educadores y la explicación cómo se inserta el tema ambiental en una propuesta de educación para la paz.
Trabajo personal
Programe una actividad con sus alumnos-alumnas, utilizando la carta del jefe indio al presidente de Estados Unidos.
Escriba un guión para que representen sus alumnos-alumnas en base a este texto
Texto de trabajo
CARTA DEL JEFE INDIO DE SEATTLE
EN 1854 EL GRAN JEFE BLANCO DE WASHINGTON, HIZO UNA OFERTA POR UNA GRAN EXTENSION DE TIERRAS INDIAS, PROMETIENDO CREAR UNA -RESERVA- PARA EL PUEBLO INDIO. ESTA FUE LA RESPUESTA DEL JEFE SEATTLE AL PRESIDENTE DE LOS ESTADOS UNIDOS FRANKLIN PIERCE.
"¿Cómo se puede comprar o vender el firmamento, ni aun el calor de la tierra?
Dicha idea nos es desconocida. Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, ¿cómo podrán ustedes comprarlo?
Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo, cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de rocío en los bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto, es sagrado a la memoria y el pasado de mi pueblo.
La savia que circula por las venas de los árboles, lleva consigo las memorias de los pieles rojas.
Los muertos del hombre blanco, olvidan su país de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas; en cambio, nuestros muertos, nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra, puesto que es la madre de los pieles rojas.
Somos parte de la tierra y, asimismo, ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el venado, el caballo, la gran águila; éstos son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los húmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y del hombre, todos pertenecemos a la misma familia.
Por todo ello, cuando el gran jefe de Washington nos envía el mensaje de que quiere comprar nuestras tierras, nos esta pidiendo demasiado.
(...) Esta tierra es sagrada para nosotros; El agua cristalina que corre por los ríos y arroyuelos no es solamente agua, sino que también representa la sangre de nuestros antepasados. Cada reflejo fantasmagórico en las claras aguas de los lagos, cuenta los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.
Los ríos son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida, él no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extraño que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita.
La tierra no es su hermana, sino su enemiga y una vez conquistada sigue su camino, dejando atrás la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, la tierra, y su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores.
Su apetito devorará la tierra dejando atrás sólo un desierto.
No sé, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades, apena la vista del piel roja. Pero quizás sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada. No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar cómo se abren las hojas de los árboles en primavera o cómo aletean los insectos. Pero quizás también esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido parece insultar nuestros oídos.
Y, después de todo, ¿para qué sirve la vida, si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotocabras ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un estanque?
Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado con aromas de pinos. El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres comparten un mismo aliento, las bestias, el árbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire.
El hombre blanco no parece consciente del aire que respira; como un moribundo que agoniza durante muchos días es insensible al hedor, pero si les vendemos nuestras tierras, deben recordar que el aire no es inestimable, que el aire comparte su espíritu con la vida que contiene.
El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida, también recibe sus últimos suspiros. Y si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco pueda saborear el viento perfumado por las flores de las praderas.
Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondré condiciones: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de búfalos pudriéndose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha.
Soy un salvaje y no comprendo como una máquina humeante puede importar más que un búfalo al que nosotros matamos sólo para sobrevivir. ¿qué sería del hombre sin los animales?. Si todos fueran exterminados, el hombre también moriría de una gran soledad espiritual; porque lo que le sucede a los animales también le sucederá al hombre. Todo va enlazado.
Deben enseñarles a sus hijos-hijas, que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la tierra está enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseñen a sus hijos que nosotros hemos enseñado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra.
Si los hombres escupen al suelo, se escupen a sí mismos. Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a la tierra. Esto sabemos, todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado. Todo lo que ocurra a la tierra, le ocurrirá a los hijos de la tierra. El hombre no tejió la trama de la vida; él es sólo un hijo. Lo que hace con la trama se lo hace a sí mismo.
Ni siquiera el hombre blanco, cuyo dios pasea y habla con él de amigo a amigo, no queda exento del destino común. Después de todo, quizás seamos hermanos. Y veremos. Sabemos una cosa que quizás el hombre blanco descubra un día: nuestro dios es el mismo dios.
Ustedes pueden pensar ahora que él les pertenece lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan; pero no es así. Él es el dios de todos los hombres y su compasión se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para él y si se daña, se provocará la ira del creador.
También los blancos se extinguirán, quizás antes que las demás tribus. Contaminen sus lechos y una noche perecerán ahogados en sus propios residuos. Pero ustedes caminarán hacia su destrucción, rodeados de gloria inspirado por la fuerza del dios que los trajo a esta tierra y que por algún designio especial les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Este destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qué se exterminan los búfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres, y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes.
¿Dónde está el matorral?: destruido. ¿Dónde está el águila?:desapareció.
Termina la vida y empieza la supervivencia."
Sesión X.- Respeto inter cultural
Objetivos· Evidenciar las formas y mecanismos a través de los cuales se expresa el racismo
· Aportar elementos que favorezcan en los participantes el reconocimiento de la diversidad cultural.
· Propiciar la construcción de puentes que favorezcan el reconocimiento y diálogo intercultural.
Metodología
Trabajo en grupos
Organice una Gincana:
Divida a los participantes en varios grupos y pídales que cumplan algunas tareas:
Presenten un juego racista
Identifiquen expresiones racistas
Analizar qué características, cualidades y defectos otorga la sociedad occidental a los indígenas.
Analizar qué características, cualidades y defectos otorga la sociedad occidental a los afrodescendientes.
Construya un verso que hable de la pluriculturalidad de nuestro país
Trabajo en plenaria
Recoger los elementos de características, cualidades y defectos que se atribuye a los indígenas y luego analice los mismos elementos en los afrodescendientes.
Analice los juegos, y las expresiones racistas.
Pregunte a los participantes, las razones de la discriminación .
Guía para el facilitador
Como aporte para el facilitador-facilitadora, registramos algunas causas que fueron identificadas en un taller con organizaciones de mestizos e indígenas en la provincia del Napo:
Desconocimiento.- hablamos de indígenas como un todo y desconocemos sus particularidades, hay diversas nacionalidades, cada una con su propia cultura, identidad, lengua, etc.
Prepotencia.- nos creemos superiores, nuestra forma de vida, nuestra ciencia, nuestro pensamiento lógico responde a la lógica dominante, por lo tanto, es la que vale, lo otro simplemente no sirve.
Intolerancia frente a la diferencia
Sentido de culpa.- Creemos que son pobrecitos y los minimizamos.
Miedo.- sentimos su fuerza, su nivel de organización, están haciendo presencia política y tenemos miedo que nos excluyan.
Recoja los elementos propositivos del trabajo de la Gincana
Trabajo personal
· Analizar el siguiente texto:
Texto
Cada pueblo tiene una distinta manera de ver las cosas de la vida, de pensar en el futuro y de mirar el pasado, los pueblos indígenas tenemos derecho a mantener nuestra propia visión y que ese pensamiento sea respetado por todos.
Nosotros no tenemos vergüenza de hablar de nuestros pensamientos, sabemos que viene gente a tratar de entender nuestra vida, que están interesados en buscar nuestras medicinas, en comprender nuestra ciencia, sabemos eso. Pero cuando hablamos con extraños no podemos decir todo lo que sabemos, nuestros abuelos no pueden decir todo lo que saben, no se puede entregar toda la ciencia, abrir nuestras creencias, hay que limitar lo que decimos, no tienen por qué conocer, pero eso no significa que seamos pueblos que no tenemos historia, o que no tengamos pensamiento, tenemos una forma de ver la vida que queremos preservar.
El antropólogo Andy Drumm que entró para hacer un estudio del impacto de la explotación petrolera en nuestros territorios, llegó a la conclusión que somos pueblos en extinción y que las compañías petroleras no debían entrar, porque era necesario cuidar nuestra vida, nuestra cultura y nuestra forma de ver y vivir la vida.
Nuestro sueño es mantenernos como guardianes de la selva y de toda la vida que existe ahí, y respetados por todos, queremos que los niños vuelvan a disfrutar de un ambiente sano, bañarse en las aguas limpias de los ríos, sin preocupación de enfermedades extrañas, queremos volver a respirar aire puro, utilizar plantas sanas, libres de la contaminación.
Ese es nuestro sueño, y queremos llegar a vivirlo a través de nuestros hijos, para eso es necesario que se entienda cómo afecta la explotación del petróleo nuestra vida, cómo destruye nuestras esperanzas de futuro y cómo rompe nuestro pasado.
Si miramos la selva, descubrimos que cada planta tiene una razón para existir, todas son útiles, sirven para algo, hay un conocimiento muy profundo que antes no era valorado, los científicos están tratando de entender lo que dicen los shamanes, porque lo que saben es muy importante, comienzan a interesarse y a descubrir lo valioso que es y tratan de apropiarse de ese conocimiento, sin respetar que es nuestro.
Podemos presentar muchos casos de los daños que está ocasionando la presencia de compañías petroleras, madereras, palmicultoras: enfermedades en la piel, muertes de animales, división de las organizaciones; pero eso no es casi nada frente a la destrucción que hacen de nuestros pueblos, desprecian y no respetan nuestra forma de vivir, de sentir y de pensar.
Pero estamos resistiendo
· Plantee 3 acciones para fortalecer el respeto intercultural en la escuela.
· Reconstruya un pasaje de la Historia del Ecuador procurando el reconocimiento del aporte indígena y/o afrodescendiente.
· Entreviste a una persona (hombre o mujer) que se identifique como afro descendiente, en torno al tema de la discriminación étnica en nuestro país en base a dos preguntas centrales:
¿Cómo se manifiesta la discriminación?
¿Cuáles son los efectos de la discriminación?
Sesión XII.- Construir Una Cultura De Paz
Objetivos· Posibilitar una visión de cultura de paz como una construcción que rebasa el compromiso personal
· Fortalecer el compromiso personal con la construcción de una propuesta social
Metodología
Trabajo individual
Responder la pregunta generadora:
¿Qué tareas se requieren para construir una cultura de paz en la familia, la escuela la comunidad?
Trabajo en grupos
Organizar el aporte de los y las participantes y presentar una sistematización en plenaria, utilizando cualquier recurso creativo: colage, dibujo, canción, poema, carta, etc.
Trabajo en plenaria
Presentar el aporte de los grupos y entregar a los y las participantes el siguiente texto :
Construir una cultura de Paz, es una tarea exigente en el plan personal y colectivo, porque hay que ser sumamente creativo.
1) La primera tarea es la sospecha: sospechar de lo que nos dan como receta evidente de lo que debe ser, de las informaciones; Como consecuencia de esto, tener los ojos, los oídos, el corazón bien abierto a la realidad, a toda la realidad, no aquella que nos quieren imponer como real. Por lo tanto, la atención debe ser una característica. Atención que se manifiesta en los detalles y en las grandes cosas.
2) Esto lleva a una búsqueda de alternativas que invade todos los campos. En ella deben estar inmersos, los educadores, los economistas, los médicos, los artistas, todos...
3) Lo hermoso es que hay que crear, arriesgar, vivir por ese proyecto que es objeto de una apuesta y no de una seguridad, porque el camino se hace al andar y debe ser recorrido muchas veces para que pueda ser transitado por otros.
4) Esto supone ir enrumbando de otra manera la historia, porque como dice Mafalda, la historia se escribe para adelante.
5) No se puede creer en la Paz sin creer en la persona humana. Y en general nos educan para la desconfianza. La confianza es un acto de audacia, muchas veces un desafío a las apariencias y a las evidencias, un recomenzar pero no desde el mismo lugar. Esa confianza es creadora, libera posibilidades ocultas, recrea las personas y los pueblos, los pone en movimiento.
6) Esa confianza se explicita, sobre todo, en confianza en todos aquellos que el sistema excluye y trata como desechables. Creer en su enorme capacidad de resistencia y de vida es un acto de coraje y valentía.
¿ Qué pasos debemos dar para construir una cultura de paz?
1) Todo un conjunto de sugerencias, tiene que ver con la atmósfera del hogar, del barrio, de los lugares donde trabajamos y vivimos.
1.1 Hay que cultivar una buena atmósfera hogareña; compartir sentimientos, no solo información; ayudar a resolver los problemas, tratar de crear una atmósfera de bienestar e integridad que vaya a contra pelo de los sentimientos de desesperanza e impotencia existentes en el mundo moderno.
1.2 Formar grupos para aprender a resolver conflictos familiares, barriales o en el empleo, o entre jóvenes. Aprender que el conflicto es parte de la vida y puede ser una instancia sumamente creativa.
1.3 Aprender a experimentar el perdón.
1.4 Darse tiempo para las relaciones personales, para las salidas, el juego, la contemplación de la naturaleza.
1.5 No poner tanto énfasis en lo que se posee, pues eso obliga a defenderse de los demás.
1..6 Decir y alabar lo que está bien en los demás.
1.7 Poner especial énfasis en la valoración y respeto a las mujeres, a los niños-niñas, a los y las ancianas. Alabar el trabajo que la mujer hace en la casa, que no por no ser pagado no es importante.
1.8 Hay que educar la expresión de la ternura, de la solidaridad, los afectos.
2) Un segundo bloque de sugerencias tiene que ver con la construcción del mundo, con la política
2.1 Hay que luchar por la justicia; la justicia es la verificación en la historia de cada día del amor que decimos tener a los demás, al país, a los pueblos. La justicia es dar a cada uno, aquello que necesita para vivir. Y esto se tiene que comprobar en la práctica si no es solo una declaración de principios.
2.2 Hay que ser capaces de trabajar con otros sin perder la identidad como grupos y/o personas, pero hay que saber unir y no separar.
Nosotros creemos, muchas veces, que resolver un conflicto o caminar juntos en una propuesta requiere el sacrificio de una de las partes, cuando se trata de llegar a lograr una solución o un proyecto que contemple los intereses de todos. Por eso hay que desarrollar la habilidad de negociar diferencias.
2.3 Apoyar la descentralización de poderes y todo lo que favorece la construcción de la sociedad civil y de la democracia.
2.4 Plantear alternativas constructivas al militarismo.
2.5 Hay que apoyar y, para quienes sean capaces, buscar las propuestas económicas que tengan en cuenta a la personas, los pueblos y su desarrollo.
2.6 Hay que educar en la solidaridad.
2.7 Hay que investigar y plantear alternativas a la sacralización de la violencia. Hay que desligar lo sagrado de la violencia; Las religiones han estado mas ligadas de hecho a la violencia que a la paz. Las diócesis que mas sacerdotes tienen son las castrenses.
Y la tarea pendiente es saber tratar las dificultades y los conflictos, para ello, debemos aprender a descubrir los intereses nuestros y de los demás, sean estos comunidades, pueblos, bloques de países o transnacionales.
Hay que aprender a enfrentarse con el problema no con las personas o las instituciones que representan; Para ello hay que desarrollar la percepción, ponerse en el lugar del otro, reconocer las emociones y explicitarlas y ser capaces de desarrollar los gestos simbólicos.
Hay que concentrarse en los intereses, identificarlos, no en las posiciones. Las posiciones nos inmovilizan, nos enfrentan, los intereses dinamizan, lanzan el problema hacia adelante.
Hay que generar una variedad de posibilidades antes de decidirse a actuar.
Hay que insistir en que el resultado se base en algún criterio objetivo.
Trabajo de grupos
Establecer relaciones entre el aporte de los grupos y el texto, en base a las siguientes preguntas
Qué aporta el texto al trabajo realizado por los grupos
Qué aporta el trabajo realizado por los grupos al texto anterior
En qué puntos se complementan.
Con los aportes de los grupos y el texto, construir un decálogo con el tema "Hacia una cultura de paz."
Trabajo Personal
· Diseñar un afiche o un calendario en base al decálogo construido en el grupo.
· Escoja una de las sugerencias contempladas en el segundo bloque y que están relacionadas con la política y señale 3 posibles actividades.
Sesión XIII.- Una comunidad para la paz
Objetivos:
· Reforzar la identidad de los educadores como miembros de una propuesta colectiva
· Apoyar la construcción de un sentido de comunidad en los educadores para la paz
Metodología
Trabajo en plenaria
Construir un concepto colectivo sobre qué es comunidad
Escriba la palabra comunidad y a su alrededor coloque las ideas e imágenes que provoca esta palabra
2.- Con las ideas anteriores construya un concepto de comunidad (máximo 5 líneas)
Asegúrese que en el concepto colectivo se contemple los siguientes elementos: conjunto de personas que viven un permanente proceso de intercambio y solidaridad consciente, se identifican a través de la vivencia y mantenimiento de valores, intereses; tienen una identidad, un sentido de pertenencia y voluntad para impulsar un objetivo común.
3.- Pregunta a plenario: ¿Cuál considera Ud. que es el elemento central para que exista comunidad?.
Guía para el facilitador-facilitadora:
Cuando se habla de comunidad generalmente se piensa en una aldea, en un barrio, en un poblado, es decir, en un lugar donde todos sus habitantes tienen una historia común, se conocen y comparten creencias, valores, costumbres, guardan un sentimiento de colectividad.
El avance de las comunicaciones, el crecimiento de las poblaciones, el cambio de vida de los pobladores, modificó el concepto antiguo de comunidad que tenía una base territorial o geográfica.
Hoy no importa la distancia física, las barreras geográficas, lo que define a la comunidad es la afinidad de intereses de sus miembros, las aspiraciones comunes, las creencias, los gustos y un buen sistema de comunicación. Así, personas que viven en diferentes lugares pueden mantenerse como una comunidad, aún sin compartir el mismo territorio.
Trabajo de grupo
Conteste la siguiente pregunta:
¿Los educadores para la paz constituyen una comunidad?
¿Si o no? y ¿por qué
Trabajo en plenaria
Con el aporte de los grupos, reflexionar con los participantes sobre si existen o no valores, intereses, elementos de identidad y objetivo común en los educadores para la paz; analizar qué elementos faltarían para constituir una comunidad;